梦想天空

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始计第一
作战第二
谋攻第三
军形第四
兵势第五
虚实第六
军争第七

计
[竹简：]

    孙子曰：兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。故轻（经）之以五，效（校）之以计，以索其请（情）。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意者也，故可与之死，可与之生，民弗诡也。天者，阴阳寒暑时制也，顺逆兵胜也。地者，高下广陜（狭）远近险易死生也。将者，知（智）□……曲制官道主用也。凡此五者……孰能？天地孰得？法□□□□□孰强？士卒孰练？赏（罚）孰明？吾以此知胜□□□□□计，用之必胜……用而视（示）之不用，近而视（示）之远，远而视（示）之近。故利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而譊（挠）之，攻其无备，出其……胜，不可……筭胜者……筭少也。多筭胜少筭，而况筭乎！吾以此观……

[流传：]

    孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃為之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜少算，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

[论証：]

    孙子曰：兵者，国之大事也；死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五，校之以计，以索其情。一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者：令民与上同意者也；故可与之死，可与之生，民弗诡也。天者：阴阳、寒暑，时制也；顺逆，兵胜也。地者：高下、广狭、远近、险易、死生也。将者：智、信、仁、勇、严也。法者：曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻；知之者胜，不知者不胜。故校之以计，以索其情。曰：主孰贤？将孰能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。计利以听，乃為之势，以佐其外；势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。故利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而橈之；攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可预传也。夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算败，况无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

[解读：]

    　　孙子说：

    　　战争，是国家的大事，事关民众的死生和国家的存亡，对于与战争有关的事务不可以不想清楚弄明白。所以应该从五个方面来考虑它，并用计算的方法来比较战争中各方的力量，从而发现战争的规律。

    　　在需要考虑的五个方面中，第一个是道，第二个是天，第三个是地，第四个是将，第五个是法。所谓道，就是要让民众同意并支持统治者的政策，这样他们才可以做到和统治者同生共死，而不会感到担忧和害怕。 所谓天，就是白天黑夜、天气冷暖、时节等的交替变化，天时的顺逆是战争要取得胜利而必须要考虑的条件。所谓地，是指地势是高还是低，地域是宽广还是狭窄，距离是远还是近，地形是否险要，是死地还是生地等地理条件。所谓将，就是将领要拥有睿智、讲信用、仁爱部下、勇敢果断、治军严明等。所谓法，就是人员组织要有章法、职责权限规定明确、合理使用可以用于战争的资源。对于这五个方面，要让所有的将领都知道，明白这个道理的一方会获胜，不明白这个道理的一方不会获胜。

    　　所以用计算的方法来比较战争中各方的力量，从而发现战争的规律，就是说通过计算如下因素：哪一方的统治者更贤明？哪一方的将领更有能力？哪一方占有天时地利？哪一方的法令更能执行？哪一方的资源更充分、装备更精良、兵员更充足？哪一方的士兵更训练有素？哪一方的赏罚更公正严明？就可以知道胜负结果。如果将领处理军务的时候是以上面所说的方法作为准则的，那么任用这样的将领一定可以获胜，就要留下他来担当大任。如果将领处理军务的时候不是以上面所说的方法作为准则的，那么任用这样的将领一定会失败，就一定不要让他继续担当大任。因此要收集各方面的情报来帮助计算利益的得失，这可以称之为势，如此才可以帮助决定要采取的行动。所谓势，就是因为利益的得失而采取相应措施。

    　　战争，就是要讲如何应用非常规的获得胜利的方法。所以当能够采取行动的时候应该表现为不能，当在使用某种东西的时候要表现为没有使用，距离很近的时候要表现还远，距离远的时候要表现很近。 当形势有利于敌人的时候，反而要引诱敌人采取攻势，让敌人认为这是诱敌深入；当己方阵脚不稳很混乱的时候，反而要采取攻势，让敌人认为己方是在按计划采取行动；当己方准备充足的时候反而要表现得处处防备敌人，使敌人认为己方还没有准备好；当己方实力强大的时候反而要表现得处处躲避敌人，让敌人认为己方实际很弱；当己方非常生气的时候反而不采取任何行动，让敌人认为己方不敢战。如此一来，就可以在对方没有准备的情况下和在对方没有想到的时机下发动进攻。以上是兵家的取得胜利的方法，不能先被人知晓。

    　　所以在没有开战以前，通过制定作战计划确定为胜利是因为预计拥有的胜利条件多，反之，通过制定作战计划确定为无法胜利是因为预计拥有的胜利条件少，预计拥有胜利条件多可能取得胜利，预计拥有胜利条件少可能就会失败，何况是预计不拥有胜利条件。应用以上的方法来评估战争，胜负结果就是显而易见的了。

 

 

 

作战

[竹简：]

    孙子曰：凡用兵之法，驰车千駟，革车千乘，带甲十万，千里而馈（粮），则外内……车甲之奉，日千金，然勾（后）□……用战胜久，则顿（钝）……起，虽知（智）者，不能善其后矣。故……未有也。故不尽于知用兵……（粮）于敌，故军食可足也。国之贫于师者，远者远输则百姓贫；近（师）者贵卖，贵卖则财竭，则□及兵役。屈力中原，内虚于家。百姓之费，十去其六……石。故杀适（敌）者……车战……卒共而养之，是胃（谓）胜敌而益强。故……

[流传：]

    孙子曰：凡用兵之法，驰车千駟，革车千乘，带甲十万，千里馈粮。则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。
    其用战也，胜久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殫货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。善用兵者，役不再籍，粮不三载，取用于国，因粮于敌，故军食可足也。国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈中原、内虚于家，百姓之费，十去其七；公家之费，破军罢马，甲胄矢弓，戟盾矛櫓，丘牛大车，十去其六。故智将务食于敌，食敌一鐘，当吾二十鐘；□①杆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗。车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵胜，不贵久。故知兵之将，民之司命。国家安危之主也。

    【注：】

    ①：“忌”加“艸”头。

[论証：]

    孙子曰：凡用兵之法：驰车千駟，革车千乘，带甲十万。千里而馈粮，则外内之费，宾客之用，胶漆之财，车甲之奉：费日千金，然后十万之师举矣。其用战：胜久则钝兵挫锐，攻城则屈力，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐、屈力、殫货，则诸侯乘其弊而起，虽智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧久。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害，则不能得用兵之利矣。故善用兵者，役不再籍，粮不再载；取用于国，因粮于敌：故军食可足也。国之贫于师者：远者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。屈力中原，内虚于家，百姓之费，十去其六。公家之用：破车疲马，甲冑矢弩，戟楯矛櫓，丘牛大车，十去其七。故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；[艸忌][禾千]一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌者，货也。车战：得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗；车杂而乘之，卒共而养之，是谓胜敌而益强。故兵贵速，不贵久。故知兵之将，民之司命，而国安危之主也。

[解读：]

    　　孙子说：

    　　一般来说，作战的原则是：准备好用于战斗的轻车千辆，用于运输的重车千辆，带上十万身穿盔甲的士兵，沿途千裡地运送粮草。那么军队内外的开支，各种策士的费用，用于武器保养的胶漆的耗费，修理轻车重车以及盔甲的支出，每天要花费千金，做了这样的准备以后十万大军才可以开赴战场。

    　　将十万大军用于作战：如果要经过长时间的作战才获胜，那么就会使得军队的士气不再壮盛，而挫失锐气，攻城就会耗尽军队实力，长时间行军打仗就会使国家的财政支出造成负担，而导致方方面面的经费都不再充足。而当军队的士气不再壮盛、挫失了锐气、实力被耗尽以后，同时国家的资源也消耗殆尽，这时候其他诸侯就会因这个国家疲惫衰落而乘机向它发难，即使是足智多谋的人，也不能使形势变得更好。

    　　所以只听说实际作战不灵活但速度快的军队，却没有看见过作战巧妙而持久的军队。持久作战还对国家有利的例子，从来还没有过。所以，不详尽地了解作战的害处，就不能知道作战的益处。所以善于作战的人，一定不会再次征兵，也不会再次运送粮草。由国内供应武器装备，而从敌国补充粮草，如此军队的给养可保充足。国家之所以因為作战而贫困，就是因為军队远征就要长途运输物资，长途运输物资就会使百姓贫穷；或者从军队经过的地方购买物资，那一定很贵，高价购买就会让百姓的财物耗尽，财物耗尽就会让人通过增加赋役来赚取财物。军力在战场上消耗殆尽，国内家家空虚，百姓的财產耗费了十分之六。国家的财政，也因為战车损坏、马匹疲惫，再加上盔甲、弓弩、矛戟、盾牌、牛车的损失而耗费了十分之七。所以足智多谋的将领一定要想办法在敌国解决粮草，从敌国获得一鐘的粮食，相当于从国内运输了二十鐘的粮食，从敌国获得一石的饲料，相当于从国内运输了二十石的饲料。

    　　所以要让士兵奋勇杀敌，就要让他因為愤怒而提高战斗力，要让士兵积极抢夺敌人的物资，就要将得到的财物奖励给士兵。在车战胜利以后，如果得到十辆车以上，就奖赏给最先抢得战车的士兵，同时将这些战车换上我们的旗帜。将所有的战车协调编入军队用于战斗，将俘虏也编入军队并对他们进行教育训练，这就是所说的战胜敌人越多就会越强大的原因。

    　　所以作战重要的是要快速，而不要久拖不决。因此知道如何作战的将领，是人民生死的掌握者，国家安危的主宰者。
 

 

 

谋攻

[竹简：]

   …… 破伍……其下攻城。攻城之法，脩（修）櫓……轒轀三月而止；□距（闉），有（又）三月然……城不□□□□□（灾）也。故善用兵者，詘（屈）人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非……天下，故兵不顿而利可□……战之……所以患军……知三军……（既）疑，诸侯之……知可而战与不可而战，胜。知眾……以虞侍（待）不……故兵知皮（彼）知己，百战不……

[流传：]

   孙子曰：夫用兵之法，全国為上，破国次之；全军為上，破军次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已。修櫓□①□②，具器械，三月而后成；距堙，又三月而后已。将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识眾寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。故曰：知己知彼，百战不貽；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。

   【注：】

   ①：［车賁］。
   ②：“温”字“氵”旁换“车”旁。

[论証：]

   孙子曰：凡用兵之法：全国為上，破国次之。全军為上，破军次之。全旅為上，破旅次之。全卒為上，破卒次之。全伍為上，破伍次之。是故，百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法：修櫓、轒轀，其器械，三月而止也；距、闉，又三月然后已。将不胜心之忿，而蚁附之；杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，破人之国而非久也，必以全争于天下。故兵不钝而利可全，此谋攻之法也。用兵之法：十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能守之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。夫将者，国之辅也。辅周则国强，辅隙则国弱。故君之所以患军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退，是谓縻军。不知军中之事，而同军中之政，则军士惑矣。不知三军之任，而同三军之权，则军士疑矣。军士既惑既疑，则诸侯之难至矣！是谓乱军引胜。故知胜有五：知可以战与不可以战，胜。知眾寡之用，胜。上下同欲，胜。以虞待不虞，胜。将能而君不御，胜。此五者，胜之道也。故兵知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。

[解读：]

   　　孙子说：

   　　一般来说，进攻的原则是：使敌人举国屈服為上策，击破敌国就差了。使敌人全军屈服是上策，击破敌军就差了。使敌人全旅、全卒、全伍屈服是上策，击破敌旅、敌卒、敌伍就差了。所以说，百战百胜不是最好的，没有打仗还能取得胜利才是最好的。

   　　所以上等的策略是用谋略打败敌人，其次是用外交击败对方，再次就是用双方的军力来决定胜负，最差的就是攻城。攻城的方法是：製造大盾、攻城车，准备好所有攻城器械，需要三个月的时间才能完成。安装好投石机，筑起和城差不多高的土山，又需要三个月的时间才能完成。在这样的准备过程裡，如果将领因為无法忍受敌人的挑战或怒骂而心生愤怒，在攻城器械没有准备好的情况下命令士兵攻城，士兵只能像蚂蚁一样爬墙攻城。如果士兵伤亡了三分之一，城还没有被占领，这是进攻方的一场灾难。

   　　因此善于进攻的人，不通过打仗就使敌军屈服，不用攻打的方法就可以占领敌城，不需要长期作战就可以击破敌国，一定要以全胜的策略争胜于天下。这样就既可以保持士气旺盛，还可以让利益得到保全，这就是谋攻的方法。

   　　兵力运用的原则是：当兵力十倍于敌人的时候就将敌人包围，当兵力五倍于敌人的时候就集中力量攻击，当兵力两倍于敌人的时候就将兵力分成两部分来进行攻击，当兵力势均力敌的时候就保持战斗状态而等待攻击的机会，当兵力比敌人少的时候就要采取守势，当兵力比敌人差太多的时候就要避免与敌人进行战斗。所以比敌人弱还要坚持采取攻势，就只会成為强大敌人的俘虏。

   　　将领，是国家的辅佐。辅佐周密国家就一定强盛，辅佐有疏漏国家就一定衰弱。所以，国君能危害军队的三种情况是：1.在不知道军队不可以前进的时候命令前进，在不知道军队不可以撤退的时候命令撤退，只能让军队因為牵製而无法采取正确的行动。2.不知道军队职务安排，却来管理军队的运作，只会使军队中的士兵感到迷惑。3.不知道三军的运用方法，却要指挥军队，只会使军队中的士兵產生疑虑。军队中士兵既迷惑又由疑虑，那么诸侯一定会发难来攻。这就是使军队混乱而导致诸侯胜利。

   　　所以，判断军队是否可以取得胜利的方法有五个：知道什么条件下可以将军队用以战斗，什么条件下不可以将军队用以战斗的，可以获胜。能根据兵力的多少采取相应进攻方法的，可以获胜。将士上下同心，可以获胜。在充分准备的情况下对付准备不充分者，可以获胜。将领有能力而国君不干涉其指挥的，可以获胜。

   　　以上这五个方面，就是取得胜利的方法了。所以，如果每次进攻的时候能掌握敌我双方的情况，那么即使身经百战也不会有危险。如果每次进攻的时候只能掌握我方的情况而无法掌握敌方的情况，那么每一次就只有一半的几率获胜。如果每次进攻的时候敌我双方的情况都无法掌握，那么每一次都会有危险。
 

 

 

形

[竹简：]

   (甲本)

   刑（形）。●孙子曰：昔善者，先為不可胜，以侍（待）适（敌）之可胜。不可胜在己，可胜在适（敌）。故善者……能使适（敌）可胜。故曰：胜可智（知）而不可為也。不可胜，守；可胜，攻也。守则有餘，攻则不足。昔善守者，臧（藏）九地之下，动九……眾人之所知，非善……曰善，非善者也。举秋毫不為多力，视日月不為明目，闻（雷）霆不為葱（聪）耳。所胃（谓）善者，胜易胜者也。故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功，故其胜不贷（忒）。不贷（忒）者……兵先胜而后战，败兵先战而后求胜。故善者脩（修）道而保法，故能為胜败正。法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地……生称，称生胜。胜兵如以洫（鎰）称朱（銖），败兵如以朱（銖）称洫（鎰）。称胜者战民也，如决积水于千（仞）……


   (乙本)

   …… 胜而待适（敌）之可胜。不可胜在己，可胜在适（敌）。故善者能為不可胜不能使敌之可胜，故……也。守则有餘，攻则不足。昔善守者，臧（藏）九地之下，动九天之上，故能自葆（保）全胜。见胜不过眾人之智，非善者也。战胜而天下曰善……易胜者也。故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功，故其胜不贷（忒）。不贷（忒）者，其所错（措）胜败者也。善……胜兵……败正（政）。法：一曰度，二曰量，三曰数，四……生胜。胜兵如以洫（鎰）称朱（銖），败兵如以朱（銖）称洫（溢）。称胜者战民也，如决积水于千（仞）之，刑（形）也。

[流传：]

   孙子曰：昔之善战者，先為不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能為不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而不可為。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有餘。善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。见胜不过眾人之所知，非善之善者也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不為多力，见日月不為明目，闻雷霆不為聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒。不忒者，其所措胜，胜已败者也。故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善用兵者，修道而保法，故能為胜败之政。兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵若以鎰称銖，败兵若以銖称鎰。称胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。

[论証：]

   孙子曰：昔善者，先為不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌。故善者，能為不可胜，不能使敌可胜。故曰：胜可知，而不可為也。不可胜，守；可胜，攻也。守则有餘，攻则不足。昔善守者，藏于九地之下，动于九天之上，故能自保全胜也。见胜，不过眾人之所知，非善者也；战胜，而天下曰善，非善者也。故举秋毫不為多力，视日月不為明目，闻雷霆不為聪耳。所谓善者，胜易胜者也。故善者之战，无奇胜，无智名，无勇功。故其胜不殆，不殆者，其所措胜，胜败者也。故善者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故，胜兵先胜，而后战；败兵先战，而后求胜。故善者，修道而保法，故能為胜败正。法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。故胜兵如以鎰称銖，败兵如以銖称鎰。称胜者战民也，如决积水于千仞之隙，形也。

[解读：]

   　　孙子说：

   　　以前善于打仗的人，首先要使自己做到不被战胜，同时等待敌人可以被战胜的时候。要使自己不被战胜是掌握自己手中的，敌人是否可以被战胜就要看敌人是否没有做到不被战胜。所以，善于打仗的人能够使自己做到不被战胜，却不能使敌人做到可以被战胜。

   　　所以说，胜利可以预测，但却不可以做出来。敌人不可以被战胜，就采取守势，敌人可以被战胜，就采取攻势。防守就一定是据地利而守，再加上是以逸代劳，所以就会有余力。反之，进攻就要把自己的力量暴露在敌人的面前，就一定会被多方牵製，所以力量就会不足。以前善于防守的人，隐藏军队就像在深深的地底，出动军队就像从天而降，因此能够保全自己而获得全胜。

   　　通过预测来断定胜负，如果没有超过常人认知的范围，就不能算是善于打仗的人。通过战斗来决定胜负，天下人都称赞其善于打仗，不能算是善于打仗的人。就像举起秋毫不能说是力气大，看得见日月不能说是视力好，听得见打雷不能说是听力好一样。所谓善于打仗的人，就是总是战胜容易战胜的敌人的人。所以善于打仗的人打的仗，常人看不出他有出奇致胜的地方，也看不出他因為运用智谋而获得名声，更看不出他因為勇武而需要被给予相应的战功。然而他总是打了胜仗又没有危险，没有危险的原因是，他的布置使得胜利得以实现，只是战胜了可以战胜的敌人罢了。所以善于打仗的人，总是先让自己不被战胜的境地，却不放过战胜敌人的机会。因為这样，所以打胜仗的军队总是在确定胜利以后才开战，打败仗的军队总是先开战然后希望能获得胜利。

   　　所以善于善于打仗的人，总是要研究战胜的方法而且要坚持使用预测胜利的方法，因此才能主宰胜败。预测胜利的方法：一是度，测量战地的面积。二是量，估计战地可以容纳的资源。三是数，计算可以投入的兵力。四是称，根据兵力部署对交战双方的实力进行比较。五是胜，根据实力对比就可以知道胜负结果。打仗的地方决定了交战的地理范围，地理范围又会决定需要多少物资，物资的多少就限定了投入的兵力，根据双方投入的兵力进行实力比较，这样就可以得出胜负结果。

   　　所以获胜的军队将拥有如鎰相对于銖一样的绝对优势，而失败的军队将拥有如銖相对于鎰一样的绝对劣势。用经过比较而获胜的原因让士卒进行战斗，就像让处于高处的积水从很窄的地方崩决而出，这就是打仗时体现军队力量的形。
 

 

 

 

势

[竹简：]

   埶（势）。●治眾如治寡，分数是。眾……可使毕受适（敌）而败，奇正是。兵之所加，如以段（碫）……穷如天地，謁（竭）如河海。冬（终）而復始，日月是……变不……之变，不可胜穷也。奇正环（还）相生，如环之毋（无）端，孰能穷之？水之疾，至……可败。乱生于治，胁（怯）生于恿（勇），弱生于强。治乱，数也；恿（勇）胁（怯），埶（势）也；强弱，形也。善动适（敌）者，刑（形）之，适（敌）必从之；予之，敌必取之。以此动之，以卒侍（待）之。故善战者，求之于埶（势），弗责于……木石。木石之生（性），安则静，危则动，方则……

[流传：]

   孙子曰：凡治眾如治寡，分数是也；斗眾如斗寡，形名是也；三军之眾，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以□①投卵者，虚实是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。终而复始，日月是也。死而更生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如迴圈之无端，孰能穷之哉！激水之疾，至于漂石者，势也；鷙鸟之疾，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短。势如扩弩，节如发机。纷纷紜紜，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。以利动之，以卒待之。故善战者，求之于势，不责于人故能择人而任势。任势者，其战人也，如转木石。木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。

   【注：】

   ①：“瑕”的“王”旁换“石”旁。

[论証：]

   孙子曰：凡治眾如治寡，分数是也。斗眾如斗寡，形名是也。三军之眾，可使毕受敌而无败，奇正是也。兵之所加，如以碫投卵，实虚是也。凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，无竭如河海。终而復始，日月是也；死而復生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也；战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正还相生，如环之无端，孰能穷之？水之疾，至于漂石者，势也；鷙鸟之击，至于毁折者，节也。故善战者，其势险，其节短：势如[弓广]弩，节如发机。纷纷紜紜，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。乱生于治，怯生于勇，弱生于强。治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。善动敌者：形之，敌必从之；予之，敌必取之。以正动之，以奇待之。故善战者，求之于势，弗责于民，故能释民而任势。任势者，其战民也，如转木石。木石之性：安则静，危则动；方则止，圆则行。故善战者战民也，如转圆石于千仞之山，势也。

[解读：]

   　　孙子说：

   　　一般来说，编製时要将军队划分成若干单位，每单位各设一主事者，如副将、大吏等等，而每个主事者也要遵守其职务之分，如此往下渐次划分，及至卒、伍之小单位為止。统帅只须管好最上层之负责人即相当于管好了整个军队，而高层的负责人可能只不过是十几位主管而已，如果此时之军队有十万之眾，而统帅却只须管好十位主管而已。指挥大的军队和指挥小的军队一样，因為使用的指挥方法是一样的。使整个部队与敌人对抗而没有失败，是因為运用了奇正策略。这样将军队用于攻击敌人，就像用碫石击中鸡蛋一样，这是以至实击至虚。打仗的时候，一定是用常规的方法进行交战，而用非常的手段获取胜利。善于使用非常手段，就要像天地变化一样没有尽头，像黄河和渤海的水一样不会枯竭。像日月运行一样，终而复始。像四季更迭一样，去而复来。声音总共就五个，五声的变化却永远也听不完。顏色总共就五种，五色的变化却永远也看不完。味道总共就五种，五味的变化却永远也尝不完。战斗手法的运用就只是奇和正，奇和正的变化却没有尽头。奇正相生，相互转化，就像没有开始和结束的圆环，谁能穷尽它的变化呢。

   　　湍急的流水甚至可以移动巨大的石头，那是由于地势险峻使流水因快速流动而產生力量。凶猛的大鸟出击甚至可以造成毁折的结果，那是由于它掌握好了进攻的节奏。所以善于打仗的人，一定会借助险峻的地势来积聚力量，应用快速的节奏来进攻。蓄势就像满弓待发的弩一样，使用快速的节奏就像拨动弩的机关一样。

   　　战斗开始以后一定是旌旗纷纷、人马紜紜，战场因而变得混乱但指挥却不能乱。双方因為搅到一块而无法分辨，要保持圆的队形就不会给敌人战胜自己的机会。一方混乱是因為相对于对方的进退有序，一方怯懦是因為相对于对方的勇敢，一方弱小是因為相对于对方的强大。进退是否有序是由军队能否按照逐渐细分的方法进行编製决定的，是否勇敢是由队伍能否借助险峻的地势来积聚起力量，是否强大是由队伍能否保持圆的形状而不给敌人战胜自己的机会决定的。善于调动敌人的人，用保持队伍圆的形状而不给敌人战胜自己的机会的方法，使敌人找不出破绽而不敢采取攻势。用给敌人造成可以被战胜的假象的方法，使敌人认為有机可乘而冒然采取攻势。用常规的手段与之交战，保留非常的手段并等待敌人可以被战胜的时机。

   　　所以善于打仗的人追求借助险峻的地势来积聚起力量，而不苛求士卒能力高，所以就像是把士卒喻為放在蓄势已久的弩上的箭一样借助险峻的地势积聚起力量。通过向士卒显示因借助险峻的地势积聚起力量，使士卒进行战斗，这就像是在滚动木头和石头一样。木头和石头的特性是：当它们在平坦的地势上就会静止不动，当它们在陡峭的地势上就会滚动不止，方形的木头或石头容易停下来，圆形的木头或石头就很容易动起来。所以善于打仗的人使士卒进行战斗，就像是把圆形的石头从很高的地方滚下来，这就是战斗中体现军队力量的势。

 

 

 

实虚

[竹简：]

   实虚。先处战地而侍（待）战者失（佚），后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使适（敌）自至者，利之也。能使适（敌）……能劳之，饱能飢之者，出于其所必趋也。□行千里而不畏，行（无）人之地也。攻而必取，攻其所不守也。守而必固，守其所必攻也。故善攻者，适（敌）不知所守。善守者适（敌）不知所攻……故能為适（敌）司命。进不可迎者，衝其虚也。退不可止者，远……适（敌）不得不与我战者，攻其所……之，适（敌）不得与我战者，胶其所之也。故善将者，刑（形）人而（无）刑（形），则我槫（专）而适（敌）分。我槫（专）而為壹，适（敌）分而為十，是以十击壹也。我寡而适（敌）眾，能以寡击眾……地不可知，则适（敌）之所备者多。所备者多，则所战者寡矣。备前者后寡，备左者右寡，不备者不寡。寡者备人也。眾者，使人备己者也。知战之日，知战之地，千里而战。不知战之日，不知战之地，前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左，皇（）远者数十里，近者数里乎？……益于胜 （哉）？故曰：胜可擅也。适（敌）唯（虽）眾，可毋（）也。故绩（刺）之而知动静……死生之地，计之而知得失之□，角之而知餘不足之处。刑（形）兵之极，至于（无）刑（形），（无）刑（形）则深间弗能规（窥）也，知（智）者弗能谋也。因刑（形）而错胜于……制刑（形）。所以胜者不……兵刑（形）象水，水行辟（避）高而走下，兵胜辟（避）实击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。兵成埶（势），（无）恒刑（形），能与敌化之胃（谓）神。五行 （无）恒胜，四时常立（位），日有短长，月有死生。?神要

[流传：]

   孙子曰：凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。出其所必趋，趋其所不意。行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。守而必固者，守其所必攻也。故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能為敌之司命。进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故形人而我无形，则我专而敌分。我专為一，敌分為十，是以十攻其一也。则我眾敌寡，能以眾击寡者，则吾之所与战者约矣。吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。寡者，备人者也；眾者，使人备己者也。故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎！以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜可為也。敌虽眾，可使无斗。故策之而知得失之计，候之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之处。故形兵之极，至于无形。无形则深间不能窥，智者不能谋。因形而措胜于眾，眾不能知。人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不復，而应形于无穷。夫兵形象水，水之行避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。

[论証：]

   孙子曰：凡先处战地而待战者佚，后处战地而趋战者劳。故善战者，致人而不致于人。能使敌自至者，利之也；能使敌不得至者，害之也。故敌佚能劳之，饱能飢之者，出于其所必趋也；行千里而不畏，行无人之地也。攻而必取，攻其所不守也；守而必固，守其所必攻也。故善攻者，敌不知所守；善守者，敌不知所攻。微乎微乎，故能隐于常形；神乎神乎，故能為敌司命。进不可迎者，衝其虚也；退不可止者，远而不可及也。故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。故善将者，形人而无形，则我专而敌分。我专而為一，敌分而為十，是以十击一也。我寡而敌眾：能以寡击眾，则吾所与战之地不可知，则敌之所备者多；所备者多，则所战者寡矣。备前者后寡，备后者前寡；备左者右寡，备右者左寡；无不备者无不寡。寡者，备人者也；眾者，使人备己者也。知战之日，知战之地，千里而战；不知战之日，不知战之地，则前不能救后，后不能救前，左不能救右，右不能救左；况远者数十里，近者数里乎？以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉！故曰：胜，可擅也；敌虽眾，可无斗也。故积之而知动静之理，形之而知死生之地，计之而知得失之策，角之而知有餘不足之处。形兵之极，至于无形；则深间弗能窥也，智者弗能谋也。因形而措胜于眾，眾不能知，人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。故其战胜不復，而应形于无穷。夫兵形象水：水行，避高而走下；兵胜，避实而击虚。故水因地而制行，兵因敌而制胜。兵无成势，无恒形，能与敌化，之谓神。五行无恒胜，四时无常立；日有短长，月有死生。

[解读：]

   　　孙子说：

   　　一般来说，先进入战地并占据有利位置然后等待开战的一方，将士因為可以充分地休息所以可以保持体力。后进入战地而无法占据有利位置然后被迫进行战斗的一方，将士会因為得不到休息而疲劳。所以善于打仗的人，调动敌人而不是被敌人调动。能够使敌人调动自己到某个地方，是因為让敌人认為这样做可以得到利益。能够使敌人不将自己调动到某个地方，是因為让敌人认為这样做有危险。所以能使保持体力的敌人因反复调动而疲劳，使给养充足的敌人因反复调动而变得给养供给不足的原因是己方的行动都是针对敌人不得不救援的地方。行军千里却不担心被攻击，原因是行军在没有人居住的地方。

   　　进攻就一定要取胜，因為攻击的是敌人疏于防守的地方。防守就一定要守住，因為防守的地方正是敌人攻击的地方。所以善于进攻的人，要让敌人不知道应该防守哪裡。善于防守的人，要让敌人不知道应该攻击哪裡。微妙地就像能把自己隐藏在了正常形态以外一样，神奇地就像掌管了敌人的生死一样。进攻时敌人无法迎击，是因為进入了敌人兵力空虚的地方。撤退的时候敌人无法阻止，是因為己方輜重已经先行很远，敌人不能追上。所以己方想作战的时候，即使敌人拥有高垒深沟等防御工事，也不得不出来与己方作战，因為作战的方向是敌人必须援救的地方。己方不想作战的时候，即使只是随处选择了一个地方来防守，敌人也不敢与己方作战，原因是用欺诈的方法成功地让敌人认為自己进攻的方向是错的。

   　　所以善于领兵打仗的人，使敌人形跡无法隐藏而让自己处于隐蔽状态，这样己方得以专心為行动作准备，敌人的力量会因為被牵製而无法专心准备行动。己方专心准备行动就可以将所有的力量集中在一起，敌人力量分散了就无法集中作战，这样就可以用自己十倍的兵力去攻击敌人分散开来的一支兵力。在己方兵力薄弱而敌人人数眾多的情况下，还要能用少量的兵力攻击人数眾多的敌人，就要让敌人在不了解的地方与己方作战，因為这样敌人需要防备的地方就很多，防备的地方多使用在各个方面进行作战的兵力就少了。要防备前面后面就会兵力不足，要防备后面前面就会兵力不足，要防备左面右面就会兵力不足，要防备右面左面就会兵力不足，所有的方面都要防备就没有地方会是兵力充足的。兵力减少，是因為要分兵力去防备敌人。兵力多了，是因為使得敌人要分兵力来防备自己。能预知交战的时间和地点，那么就可以行军千里去打仗。不能预知交战的时间和地点，即使自己都无法做到前后、左右相互支援，何况能支援自己友军远的在几十里以外，近的也相隔几里。因此可以得出这样的结论，即使拥有超过对方很多的兵力，也对取得胜利没有太多的帮助。所以说，胜利是可以被己方专有擅长的。敌人虽然眾多，但却会使敌人因為无法发现己方而无法和己方进行战斗。而在等待与敌人战斗的时候就有充分的时间去搞清楚敌人的兵力部署，在看清楚了敌人的兵力部署以后就可以知道哪些地方安全哪些地方危险了，经过仔细计算就可以知道采取的策略会有什么样的结果了，经过小规模的验証战斗就可以知道哪些地方考虑多了哪些地方考虑少了。

   　　最好的了解敌人兵力部署的方法是要在敌人不知不觉中做到这一点，这样，即使是隐藏得很深的间谍不会了解到，即使是足智多谋的人也不会為此作出相应对策。即使根据掌握的敌情可以采取的製胜策略放在常人面前了，常人也没有可能可以理解，常人都以為己方之所以获胜是因為掌握了敌情，却没有人知道是如何利用掌握的敌情来获得胜利的。所以战胜的过程不会简单重复，要根据敌情的变化而不断变化。

   　　兵力部署就要像水一样，水流动的时候是绕过高处往低处流，军队胜利是因為避开强敌攻击敌人薄弱环节。所以水因為地势决定流动方向，军队因对于敌情的变化采取了相应策略而获得胜利。战场的形势不是不变的，能根据敌情的变化采取相应策略来获取胜利，可以说这就是用兵如神。五行相生相克，没有哪个一定胜过其他的，四季交替变化，没有哪个季节是一直存在的，白天的时间有长有短，月亮有盈亏圆缺，变化才是永恆的。

 

 

军争

[竹简：]

   …… 以污為直，以患……而诱之以利后人发，先人至者，知污（迂）直之计者也。军争為利，军争為危，举军而争利则□不及，委军而争利则輜重捐。是故絭（卷）甲而趋利，日夜不处，倍……者后，则十一以至；五十里而争利，则厥（蹶）上将，法以半至；……军毋（无）輜重□□粮食则亡，（无）委责（积）则亡。是故不知诸侯之谋者，不……刑（形）者不能行军；不用乡（嚮）道（导）……动，以分合变……难知……分利，县（悬）权而动。先知污（迂）直之道者胜，军争之法也。是故军……鼓金；视不相见，故為旌旗。是故昼战多旌旗，夜战多鼓金。鼓金旌旗者，所以壹民之耳目也。民（既）已槫（专）一，则勇者不……将军可夺心。 □……用兵者，辟（避）其兑（锐）气……气者……远，以失（佚）待劳，以饱侍（待）飢，此治力者也。毋要（邀）之旗，毋击堂堂之陈（阵），此治变者……倍（背）丘勿迎，详（佯）北勿从，围师遗闕，归师勿謁（遏），此用眾之法也。四百六十五。

[流传：]

   孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚眾，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。军争為利，军争為危。举军而争利则不及，委军而争利则輜重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无輜重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分和為变者也。故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。掠乡分眾，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。《军政》曰：“言不相闻，故為之金鼓；视不相见，故為之旌旗。”夫金鼓旌旗者，所以一民之耳目也。民既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用眾之法也。故夜战多金鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
   三军可夺气，将军可夺心。是故朝气锐，昼气惰，暮气归。善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。以治待乱，以静待哗，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。无邀正正之旗，无击堂堂之陈，此治变者也。故用兵之法，高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师遗闕，穷寇勿迫，此用兵之法也。

[论証：]

   孙子曰：凡用兵之法：将受命于君，合军聚眾，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂為直，以患為利。故迂其途，而诱之以利；后人发，先人至者：知迂直之计者也。军争為利，军争為危。举军而争利，则不及；委军而争利，则輜重捐。是故，絭甲而趋利，则日夜不处，倍道兼行。百里而争利，则擒上将；劲者先，疲者后，则十一以至。五十里而争利，则蹶上将，法以半至。三十里而争利，则三分之二至。是故，军无輜重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。是故，不知诸侯之谋者，不能预交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。故兵以诈立，以利动，以分合变者也。故其疾如风，其徐如林；侵掠如火，不动如山；难知如阴，动如雷霆；指向分眾，廓地分利；悬权而动，先知迂直之道者胜：此军争之法也。是故，《军政》曰：「言不相闻，故為鼓金；视不相见，故為旌旗。」是故，昼战多旌旗，夜战多鼓金。鼓金旌旗者，所以一民之耳目也。民既已专，则勇者不得独进，怯者不得独退：此用眾之法也。三军可夺气，将军可夺心。是故，朝气锐，昼气惰，暮气溃。故善用兵者，避其锐气，击其惰溃，此治气者也。以治待乱，以静待譁，此治心者也。以近待远，以佚待劳，以饱待飢，此治力者也。无邀整整之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。故用兵：高陵勿向，饵兵勿食，穷寇勿迫，锐卒勿攻；背丘勿迎，佯北勿从，围师遗闕，归师勿遏，此用眾之法也。

[解读：]

   　　孙子说：

   　　一般来说，出兵的原则是：将领接受国君的任命，集合士卒组成军队，到双方军队相遇就各自安营扎寨，这个过程裡最难的就是经过两军相争如何获得有利的条件。争得有利条件的难点是，要用绕道的方式直接到达目标区域，绕道而行遇到的险阻最终会為获取胜利创造有利条件。所以要放弃大路绕道而行，却让敌人认為这是因為害怕他所以才不走大路的，如此即使比敌人后出发，也可以比敌人先到，这是因為先就准确地计算了绕道直达需要的时程。

   　　两军相争可能是因為利益得失，两军相争也可能是因為对方危及到了自身。全军带上所有輜重去争利，就可能不能先于敌人到达，全军扔下輜重去争利，就可能将輜重丢掉了。就是说，可以為了争利将盔甲捆束起来以便急行军，而且白天黑夜都不休息，如此不断行军完成平时两倍的行程。如果这样行军百里去争利，最高统帅就会被敌人俘虏，此时体质好的士兵会先到，而体製差的士兵会后到，这样就只能有十分之一的士兵如期到达。如果这样行军五十里去争利，最高统帅就会被敌人击毙，这是因為理论上只能有一半的士兵如期到达。如果这样行军三十里去争利，就只能有三分之二的士兵如期到达。

   　　因此，军队如果没有足够的輜重、充足的粮食、足够的财物，迟早会被消灭。因此，在没有了解到诸侯的图谋以前，不能太早与之交战。在没有了解到山林、险阻、沮泽等地形的情况以前，不能在这样的地形上行军。不使用向导，就不能得到地利这个条件。所以军队应该用欺骗作為行动准则，因為利益得失而采取行动，行动的时候采用分合变化。所以军队移动的时候就像风吹过一样快，隐蔽的时候就像是随风摇动的树林一样静謐，进入敌人的地域进行抢夺的时候就像是大火烧过一样干净，原地不动的时候就像大山一样稳固，己方的图谋要像很厚的阴云一样不被敌人掌握，军队出动的时候就像雷霆一样威力无穷。分别使用不同的部队去控製各个方向，因而可以从控製的地域上分得利益。都是在权衡利弊以后方采取行动，先了解迂回直达的方法的一方将获胜，这就是两军相争的基本法则。

   　　所以，《军政》说：战场上说话的声音不能被对方听到，所以用鼓声或金属器具发出的声音来传递命令，隔得太远看不清楚状况，所以用旌旗来传递命令。因此，白天打仗大多使用旌旗指挥战斗，晚上打仗打多使用鼓或金属器具指挥战斗。鼓、金属器具、旌旗等是被用来统一大家视听的，要让大家被统一指挥，就要使得勇敢的人不擅自前进，怯懦的人不擅自后退，这是指挥大军作战的方法。如此全军将获得战胜敌人的勇气，将军将获得战胜敌人的心境。一般早上人因為休息充足而勇气大增，到中午以后因為倦怠而勇气弱，到了日暮的时候因為思归而变得毫无勇气。所以善于用兵的人，应避开勇气大增的早上，而选择在毫无勇气的日暮时候攻击敌人，这是因应人勇气的强弱而采取的策略。用有次序的军事调动来打乱敌人的部署，用静静地注意敌人并伺机采取行动来使敌人变得浮躁，这是因应人心境的把持能力而采取的策略。己方就近进入战场等待需要长途行军的敌人，己方就可以在休息充足的情况下迎击疲劳的敌人，而己方也有机会饱食而敌人却没有时间进食，这是因应人战斗力的强弱而采取的策略。不要迎击旌旗整齐，阵容整肃的军队，这是因应敌人的情况而采取随机应变的策略。

   　　所以用兵的原则是：不要进攻处于高地的敌人，因為这时敌人拥有地利。不要歼灭用来诱敌的敌人，因為会中圈套被敌人包围。不要逼迫四处逃窜的敌人，因為这样的敌人已经不具有威胁，不需要為这样的敌人造成己方的损失。不要进攻斗志很高的敌人，因為这时敌人的战斗力很强。不能攻击背靠山丘的敌人，因為这时敌人拥有地利。不要追击假装逃跑的敌人，因為会中圈套被敌人包围。在将敌人包围时要根据战况决定是否留下缺口，留下缺口的目的是要让敌人丧失死战的勇气。不要阻止正在撤退的军队，因為这不能成為这个军队是可以被战胜的理由，以上就是用兵的所有原则。

很久没有感觉如此的悲伤了，偶然的机会独处一室，终于忍不住，泪盈眶了。没有声响，让自己在心里嚎啕大哭~~不哭了，停下了，先听见滴血的声音，然后如晶玉碎裂，清脆入耳，到底是什么碎了…………

 

或许不该，或许不能，路总是在延伸，有交叉就必然有分开的刹那，享受了快乐的碰撞，就要承受撞开后的痛苦，一切和一切不一样，如果一样，那真是足可量天的幸福…………

 

1+（-1）=0，左边是0，右边也是0，那么此0等于彼0么？不！因为彼此承载的不同！那做何解呢？数学家也许解释不了，有心人去

去年花已老
今年月还圆
寻花和月
遍不见
偏遇着
阴云夜雨
人不在路又斜
 
数载离别
心难舍
一点相思
竟不绝
一滴滴
入心碎
男儿汉
几颗是
绝情泪
 

欲何言？！...........


少年听雨歌楼上。红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中。江阔云低、断雁叫西风。
而今听雨僧庐下。鬓已星星也。
欢离合总无情。一任阶前、点滴到天明。

依稀是夜半，淅沥的雨声降自混沌的天宇，透过重重的罗纬绣帐传入他的耳房。他借着昏黄的烛光披衣而起却只见锦衣绣袍上杂着粉滓酒痕。昨夜的欢娱和癫狂自脑中泛起，却又在窗外诡秘的雨声中香消色褪。在高楼之上温柔梦中听来，这沉沉黑夜中的清丽雨声却是如此犀利，提醒他一切欢娱都是短暂的，青春也会有尽头。
几十年的奔波游走，几十年的人世颠簸，他似乎洞明了世事，僵硬了心境，如今却又在这江舟中听到了那熟悉的雨声。江面宽阔，云脚低垂，雨丝迷漫。他借了船家的蓑衣，闭眼伫立在船头，任雨水尽情的浇灌。雨声依旧是那样超凡脱尘又震撼心灵。它在耳边呢喃，它在江心孤舟旁淡定畅诉，它在茫茫宇宙中从容独语。雨水终于自额头，顺鼻尖至颌下淋漓而落。他无法示人的壮年泪水也乘机与雨水交汇，畅快而洒。
终于到了老年，耳边又是清晰的雨声，他蹒跚的脚步停在一座破落的僧房之中。老僧备茶，叫客人润一润口舌，抖落这一身的疲惫。他坐在那里，侧耳听阶前的雨声，想一想现今生老病死已无法触伤心境，恩怨情仇再无法激荡豪情。所谓悲欢离合到头来又都是以无情而终，这殷勤的雨声却又来纠缠：你大湿了无边的天际，又为何要打湿世人的心绪？破庐之中孤枕难眠，卧听那一夜雨声，点点滴滴都打在他的心头。